Храмы города, часть 2

Батуми, нередко, называют «малым Иерусалимом. Здесь представлены почти все основные конфессии мира. А Грузия по праву считается одной из самых древних православных стран. Здесь никто не удивляется, когда проходящие мимо храма дети, молодые люди и старики крестятся. Повсеместно ведется восстановление старых и строительство новых церквей.

Рядом с местом, где я живу, недавно на маленькой территории появился новый храм. Он, буквально, вырос на моих глазах. Все это время я из окна наблюдал, как молодой батюшка почти каждый день общается со строителями.

И вот уже почти год храм открыт и там ведется служба, хотя отделка его еще до конца не завершена. И мне нравится, что по утрам звонят колокола. А вначале года я наблюдал, как священник во время крещения водил свою паству на берег моря. Это всего лишь маленькие штрихи к повседневной жизни, которые незаметно и естественным образом дополняют ее смысл.

Я продолжу знакомить с храмами города Батуми, которые появились здесь давно и сыграли заметную роль в его истории и жизни.

Собор Святого Александра Невского

«В память умиротворения Кавказа, в Батуме, по замыслу кавказского наместника Великого князя Михаила Николаевича (Романова) был сооружен величественный соборный храм во имя святого благоверного князя Александра Невского, — пишет в свой статье Баграт Тавберидзе, опубликованной в книге «Душа Батуми». И продолжает. — Еще во времена Османской империи в Батуме была построена одна православная греческая церковь Святого Николая, едва достаточная для одних только греков. А после 1878 года церковь для русских православных прихожан разместилась в обычном здании, к которому была пристроена колокольня.

Вследствие быстрого развития Батума уже в начале 80-х годов XIX века православное население города настолько увеличилось, что потребность в новом просторном храме стала крайне необходимой.

С целью поиска финансовых источников для сооружения собора бывший епископ Имеретии, отец Гавриил, откликаясь на нужды своей паствы, в 1881 году поднял вопрос о сборе по­жертвований на устройство в Батуме хотя бы временной городской православной церкви, внеся свой взнос — 120 рублей — на будущую церковь и переправил сборную книгу к военному губернатору Батумской области генерал-майору Алексею Смекалову. По его ходатайству грузино-имеретинской синодальной конторой было разрешено организовать сбор пожертвований по всему Закавказскому краю.

Находя, что, при малочисленности в крае православного населения, принадлежащего, в основ­ном, к малообеспеченным слоям, местного сбора не будет достаточно для устройства даже не­большой временной церкви, Главноначальствующий на Кавказе князь Александр Дондуков-Корсаков возбудил ходатайство о разрешении повсеместного в Империи сбора пожертвований для постройки собора в Батуме. На это 15 октября 1882 года последовало Всемилостивейшее соизволение. Благодаря сочувствию православного населения империи к это­му делу, сбор пошел весьма успешно. В течение первых пяти лет было собрано до 175 тысяч рублей. Из них более 8 тысяч рублей было израсходовано в 1888 году на обустройство временной церкви.

Для успешного ведения дела по сбору пожертвований, а также для подготовки распоряжений и контроля за самой постройкой, генералом Алексеем Сме­каловым был образован особый комитет, который он сам и возглавил. В комитет также вошли лица, состоящие на службе в местных уч­реждениях и жители города. После Смекалова пред­седателями комитета были кутаисские военные губернаторы Александр Гросман и Михаил Шаликов. Комитет этот в 1884 году вел переговоры с Санкт-Петербургским об­ществом архитекторов о подготовке проекта собора, которые не при­вели к положительным результатам.

После одобрения князем Александром Дондуковым-Корсаковым эскиза собора, составленного русским архитектором Василием Косяковым, комитет в 1887 году, поручил тифлисским архитекторам Любянову и Голенищеву составить по этому эскизу проект и смету. А также он обратился за содействием к бывшему члену техническо-строительного комитета Министерства внутренних дел инженеру-архитектору Повицкому. Тот был командирован в Батум для ознакомления с местными условиями и для наблюдения за работой архитекторов по подготовке проекта и сметы.

Составленный Любяновым и Голенищевым проект после рассмотрения 17 июня 1888 года в техническо-строительном комитете был удостоен Высочайшего одобрения, с предложением убрать из проекта маленькие купола. Так же комитет рассмотрел и утвердил составленную Любяновым и Висманом техническую смету постройки собора.

Закладка собора состоялась 25 сентября 1888 года в присутствии Императора Александра III, Императрицы Марии Федоровны и цесаревича Николая. Службу на церемонии закладки совершил бывший экзарх Грузии Палладий, ставший впоследствии митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским.

Приезд императора в Батум широко освещался в прессе, а в ряде крупных журналов даже появились иллюстрации, отражавшие это событие. К примеру, то, как император сам заложил первый камень в основание фундамента будущего православного храма…»

Учитывая важность и значение собора, заложенного в присутствии императорской семьи, местное кавказское руководство приложило все усилия, чтобы строительство шло в соответствии с принятыми планами. Для этого в 1891 году был учрежден новый комитет под председательством Кутаисского военного губернатора. В него вошли также епископ Гурийско-Мингрель­ский, помощник военного губернатора, настоятель местного собора, представители и специалисты разных ведомств. Вице-председатель и члены комитета утверждались главным кавказским руководством по соглашению с экзархом Грузии. Первы­ми вице-председателями комитета были епископ Григорий и князь Николай Эристави-Казанский, затем — князь Александр Барятинский, губернатор Дагестанской области, полковник Алексей Самойлов и вице-адмирал Александр Греве. Деятельное участие в работе комитета также принимали местный благочинный, настоятель батумского собора протоиерей Александр Ральцевич, начальник работ Батумского порта инженер Зубов.

Комитету были переданы подробные ин­струкции по строительству храма, утвержденные генерал-адъютантом Сергеем Шереметевым. По соглашению с высокопреосвященным священнослужителем Палладием и Министерством иностранных дел было решено передать в подряд работы по строительству собора архитектору Николаю Маламе, с которым и был заключен договор, а производителем работ был утвержден Кутаисский губернский архитектор Апашков. К лету 1889 года Николай Малама окончил принятые на себя по договору каменные и кровельные работы. Дальнейшая достройка и внутреннее устройство храма производились по распоряжению комитета и архитектора Апашкова.

Еще в 1897 году в разные города страны были направлены специалисты для подбора и изучения предметов церковной утвари и икон у владельцев иконостасных мастерских и художников для приобретения их и в последующем использовании для внутреннего убранства храма. После сбора всех этих сведений выяснилось, что выделенных денежных средств недоста­точно для завершения работ по сооружению собора. Поэтому потребовалось составить новую смету.

Из приведенных све­дений о постройке батумского собора становится вполне очевидно, что ее организация была поставлена таким образом, чтобы обеспечить неукоснительное исполнение этого грандиозного проекта. Успеху дела в значительной степени должно было способствовать и то, что с 1891 года контроль за этой стройкой находился под пристальным вниманием главного кавказского руководства, которое осуществлялось с помощью опытных специалистов.

В 1895 году по ходатайству генерал-лейтенанта Михаила Шаликова, генерал-адъютантом Сергеем Шереметевым была назначена особая комиссия для оценки работ по постройке собора. Возглавил комиссию, находившийся в то время в Тифлисе тайный советник Иосиф Новицкий. В ее работе участвовали академик архитектуры тайный советник Отто Симонсон, епархиальный архитектор Леопольд Бильфельд и инженер-архитектор Петр Пржибышевский. Комиссия констатировала, что работы произведены надежно и удовлетворительно. Однако администрация края была несколько озабочена медленными темпами возведения собора, несмотря на своевременно принимаемые меры…

Иконы для собора написал русский художник, академик исторической живописи Императорской Академии художеств Александр Новоскольцев.

В 1906 году собор, наконец, был достроен и 6 декабря того же года был освящен. Огромное здание возвышалось тогда над малоэтажными постройками города. Его хорошо было видно из разных районов Батума.

Собор Святого Александра Невского, получивший название «нового собора», был передан военному ведомству. И многие называли этот собор не иначе как «грандиозным», а также часто изображали на почтовых открытках, выпускаемых в то время различными издательствами.

В 1921 году советские власти устроили в соборе антирелигиозный музей.

Ровно через 10 лет после этого собор разрушили, а камни от него использовали для строительства нового дома в городе.

В конце 30-х годов на месте снесенного военного собора построили гостиницу «Интурист». Это здание, выполненное в конструктивистском стиле, по-своему тоже стало уникальным. Проект гостиницы был выполнен известным советским архитектором Алексеем Щусевым, который был автором создания мавзолея Ленина на Красной площади в Москве.

Сейчас в самом центре просторного холла гостиницы «Интурист» установлен макет Военного собора Святого Александра Невского. Это единственное место, где можно увидеть, как величественно выглядел храм в прошлом.

Церковь Святой Варвары

Церковь Святой Варвары появилась в 1885 году на территории военного госпиталя, пишет в своей статье Баграт Тавберидзе, опубликованной в книге «Батуми. Следами истории». — Финансовую помощь в строительстве храма оказал российский император Александр III.

В 1902 году она торжественно была освещена, но служба на гру­зинском языке долгое время не проводилась. В 1905 году губернатор Батумской области Михаил Дрягин и наместник российского импе­ратора на Кавказе Илларион Воронцов-Дашков передали церковь военному ведомству.

В 1921 году церковь закрыли, а ее здание было использовано под хозяйственные нужды военного госпиталя.

В 1996 году, при сносе военного госпиталя, по инициа­тиве руководства Аджарской автономной республики и при финансовой помощи правительства Аджарии, церковь была прекрасно отреставрирована.

7 апреля 1997 года, в праздник Благовещения, в торжествен­ной обстановке церковь Святой Великомученицы Варвары вновь была открыта в Батуми. Церковь эту освятил епископ Батумский и Схалтский Димитрий.

Храм Святой Варвары выглядит очень красиво — он состоит из двух строений, между которыми нашлось место для небольшого фонтанчика. Две части церкви связаны арочной галереей. В плане эта галерея прямоугольная, а с западной стороны — со стороны алтаря, полукруглая. Интерьер церкви хорошо освещен в угловых частях фасада, недалеко от стен сделаны обрамленные арочные ниши.

Вверху, в области церковного фронтона, обустроена открытая арочная колокольня.

В Православной Церкви святая великомученица Варвара почитается верующими как защитница от внезапной и насильственной смерти без покаяния.

Синагога

«Ваше Величество, мы, живущие в Батуме евреи, просим раз­решить нам строительство синагоги, необходимой для молитвы единому Богу с тем, чтобы он подарил Вам наследника в то время, как у вас все дочери».

Так начиналось письмо, которое батумские евреи написали в начале 1899 года на имя Российского императора Николая ІІ. Письмо было подписано председателем еврейского общества Батума Иосифом Пейзелем и купцом высшей гильдии Исааком Калачевским. Об этом говорится в статье Баграта Тавберидзе, опубликованной в книге «Батуми. Следами истории».

В 1878 году в Батуме была официально образована, но юриди­чески еще не признана, еврейская община города. К этому же году относится и старейшая надгробная плита, установленная на городском еврейском кладбище. В Батуми существовало две еврейских общины — европейских евреев и грузинских евреев. В 1879 году в пинкосе (актовой книге) молельного дома была сделана первая запись. А в начале 1880-х годов была открыта сина­гога для грузинских евреев.

Из-за отсутствия капитального здания ашкеназские евреи для молитв использовали небольшой деревянный дом, выкупленный у вла­дельца, являвшимся подданным Османской империи. Помещение это существова­ло нелегально, так как ходатайства батумских евреев о разрешении открыть молельню трижды отклонялись правительством, предла­гавшим обращаться по делам веры к кутаисскому раввину или к его помощнику в Поти. Только в 1899 году существование молит­венного помещения было узаконено министром внутренних дел.

Помещение вмещало около 20 человек, что не соответствовало за­просам того времени, так как в 1882 году, согласно проведенной однодневной переписи населения, в Батуме проживало 179 евреев, а общая чис­ленность жителей города составляла 8671 человек. В 1890 году по переписи в городе уже жило 862 еврея (это более 4,5 процента от общего населения города). По пере­писи 1897 года евреев проживало 1179 человек. А всего жителей в городе было более 28 с половиной тысяч человек.

В 1894 году еврейские жители города направили на имя военного губерна­тора Батумской области прошение от имени всех батумских евреев с просьбой о строительстве синагоги. Но губернатор не уделил внимания этому обращению. Тогда они решили обратиться непосредственно к императору, так как он в то время яв­лялся главой всей веры, и только он лично мог дать подобное разрешение. Прошение передали через коммерсанта Псароса, который был знаком со сто­личными банкирами, имевшими доступ к императорскому двору.

В середине 1899 года был получен долгожданный ответ. Резолюция, наложенная Николаем II, превзошла все ожидания. Расчувствовавшись по поводу причины прошения, глава государства собственноручно приписал: «Разрешаю. Николай».

На тот момент уже был готов проект здания синагоги, созданный батумским архитектором Семеном Волковичем. Позже, в 1937 году, Семен Волкович был репрессирован и расстрелян.

Здание каменной синагоги было спроектировано по типу гаагской и амстердамской синагог. Строительство осуществлялось в период с 1900 по 1904 год.

Имена жертвователей, внесших не менее тысячи ру­блей на строительство, были выгравированы на серебряном кубке, из­готовленном в Варшаве ко дню открытия синагоги. Среди них были: Иосиф Пейзель — впоследствии ставший председателем еврейской общины, Лев Городецкий — командир батумского отдела Черномор­ской бригады корпуса пограничной стражи, Моисей Балабан, Абрам Любчанский, Моисей Рабинович и другие.

В 1904 году, в здании, еще не достроенном, прошли первые молебны, а 30 июля того же года у российского императора родился наследник престола — цесаревич Алексей.

В марте 1923 года синагога была закрыта, а здание было передано в ведение Коммунистического союза молодежи Аджаристана. В нем расположилось спортивное общество «Спартак» и «Ше­вардени».

В 1992 году здание синагоги реше­нием Верховного Совета автономной республики Аджарии было возвращено батумским евреям. В 1998 году при финансовой помощи вла­стей и участии многих батумчан были проведены работы по реконструкции, после которой зданию был возвращен первоначаль­ный облик.

Вскоре руководство республики выступило с инициативой восстановить все храмы города. Тогда для синагоги был заказан святой шкаф для хранения свитков Торы. А также произведена облицовка и покраска здания. 10 ноя­бря 1998 года состоялось торжественное открытие вновь отреставрированной батумской синагоги.

Сейчас в Батуми еврейская община немногочисленна. Но по-прежнему в синагоге проводятся все необходимые ритуалы и организуются различные мероприятия для прихожан. Вот что рассказала мне координатор культурных программ еврейского благотворительного общества ХЭСЭД «Абули» Инна Елисеева. (Послушать ее рассказ можно в конце страницы.)

В 2011 году зданию батумской синагоги был присвоен статус памятника культурного наследия.

В 2015 году Государственным агентством по делам религии здание синагоги было передано в собственность еврейской общины.

Внутреннее пространство синагоги выглядит очень скромно. Ее длинный зал разделен тремя парами круглых колонн. Эти колонны несут женскую галерею — эзрат-нашим.

Общий ха­рактер двухэтажного здания определяет главный западный фасад. Его сравнительно высо­кая центральная часть флонкирована в виде выступающих небольших башенок с зубцами. Гладкая поверхность стен разделена расположенными ритмичными рядами на обоих эта­жах круглыми, подковообразными и стрельчатыми проемами. В оформлении фасада на­ряду с еврейской символикой — звездой Давида — использованы мотивы, свойственные готи­ческой и исламской архитектуре: сдвоенные узкие и высокие окна, завершенные большим круглым проемом и квадратные вставки в стенах.

Двор синагоги окружен оградой, которая разделяется широкой лестницей, ведущей к парадно­му входу в центре фасада с западной стороны. Мотив звезды Давида, использованный в украшающих фасад декоративных дисках и решетках круглых окон, включен в рисунок ограды.

Церковь Святого Духа

Храм, о котором пойдет речь, появился в Батуми намного позже, чем те о которых я рассказывал до этого. В 1999 году, батумскому архитектору Георгию Багошвили и его коллеге Олегу Патаридзе предложили выполнить проект, которому суждено было стать самым значительным творением их жизни. Создать проект Батумской католической церкви Святого Духа. В результате, благодаря этому, в 2000 году на Бакинской улице, напротив здания бывшего Грузинского Морского Пароходства, появился необычный белоснежный храм.

Авторы его смогли реализовать свой замысел и создать необходимый образ современного католического храма.

«За эту работу архитекторы в 2002 году были удостоены Государственной премии имени Мемеда Абашидзе – пишет в свое й статье Баграт Тавберидзе, опубликованной в книге «Батуми. Следами истории». Георгий Багошвили много лет проработал в дирекции приморского бульвара. Я встречался с ним и записал программу, посвященную истории батумского бульвара.

Но вернемся к церкви Святого духа. Очень необычно выглядит образное решение фасада этого храма. Две руки, как бы сложенные в молитве, поддерживают крест, увенчанный короной. Этот образ придает зданию особую возвышенность и духовность. Живописные витражи, внутреннее убранство церкви отражают как религиозное, так и эстетическое значение храма.

Современное по форме, здание церкви построено с учетом общепринятых принципов зодчества католических культовых сооружений и с использованием элементов грузинских архитектурных традиций. Воплощенный в камне и стекле, проект заслужил одобрение представителя римско-католической церкви на Кавказе, епископа Джузеппе Пазотто, который освятил церковь в 2000 году.

Епископ Джузеппе Пазотто родился в Италии в городе Боволоне. По окончании школы он поступил в монашескую конгрегацию Священных стигматов Иисуса Христа. В 1979 году был рукоположен в сан священника, а в 1993 году прибыл в Грузию. Через три года его назначили апостольским ординарием Апостольской администратуры Кавказа для верующих латинского обряда, куда входят Армения и Грузия. В 2000 году был возведен в епископы.

По данным на 2024 год в Католической церкви существуют 8 апостольских администратур, из них 5 — латинского обряда и 3 — византийского, также существует 1 — персональная администратура католиков-традиционалистов. Стоит заметить, что в прежние времена в Закавказье было больше католических храмов.